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«Anche il dolore che nasce dalla noia e dal sentimento della vanità delle cose è più tollerabile assai che la stessa noia.»

(Giacomo Leopardi, Zibaldone di pensieri, 1817-1819)

La mwdanoia (termine derivato, come quello mwdqfrancese di mwdgennui, dal mwdwlatino mweain odio e ripreso probabilmente dal mweqprovenzale mwegnoja, mwewenoja, mwfaenueg)cite-ref-treccani-1-0[1] è uno stato psicologico di demotivazione, temporanea o duratura, nata dall'assenza di azione, dall'mwgqozio o dall'essere impegnato in un'attività sostenuta da mwggstimoli che si recepiscono come ripetitivi o monotoni o, comunque, contrari a quelli che si reputano più confacenti alle proprie inclinazioni e capacità.cite-ref-2[2] Quando la noia assume le proporzioni di una sensazione più accentuata e dolorosa si parla di tedio (dal mwhwlatino mwiataedium derivato da mwiqtaedere, sentire noia).cite-ref-3[3]

La noia può essere considerata la corrispondente dell'acedia, l'mwjwaccidia del medioevo, un mwkapeccato capitale di cui si macchiavano coloro che, dediti alla mwkqvita contemplativa finivano per cadere nell'inerzia non operando il male ma neppure compiendo il bene.cite-ref-treccani-1-1[1]cite-ref-dizabbagnano-4-0[4]

Il sentimento della noia non si confonda con quello della malinconia, negli animi dei mwmwgeni e degli artisti, alla quale la cultura occidentale, specie nel mwnaRomanticismo, assegnerà il valore di riflessione meditativa dell'animo su sé stesso. Ancora un valore positivo nel sentimento della noia definita nel sec. XX da mwnqWalter Benjamin (1892-1940) come lo stadio che precede l'attività creativa («mwngl'uccello incantato che cova l'uovo dell'esperienza»)cite-ref-5[5].

• Filosofia

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• Arthur Schopenhauer

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• Henri Bergson

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• Letteratura

• La noia in Leopardi

• Dal romanticismo al decadentismo

• Psicologia

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• Collegamenti esterni

Nella mwpwfilosofia il termine si trova usato genericamente nel significato di un sentimento doloroso insito nella stessa vacuità della vita e percepito, dai più riflessivi, sempre presente come mwqataedium vitae (tedio, noia della vita).

Nella Roma del mwqgI secolo a.C. i dibattiti sulla religione e la morale derivati dalla cultura greca cominciano a incrinare i valori tradizionali di un'aristocrazia ricca ed oziosa che diviene preda della noia.

mwuwLucrezio, l'erede romano della visione sofferente ed angosciosa della filosofia mwvaepicurea, è testimone della fatica di vivere in un'età caratterizzata dalle guerre civili e dall'afflusso di ricchezze provenienti dalle conquiste che sviluppano l'ozio e la dissolutezza.cite-ref-6[6]

Osserva Lucrezio come si cerchi di fuggire dal mal di vivere, dal disgusto di sé stessi ma, così facendo, in realtà si fugge solo da sé stessi poiché si ignora la causa del proprio male, il senso della vita e il destino dopo la morte:

«ognuno non sa quel che si voglia e cerca sempre

di mutar luogo, quasi potesse deporre il suo peso […]

Così ciascuno fugge sé stesso, ma, a quel suo 'io', naturalmente,

come accade, non potendo sfuggire, malvolentieri gli resta attaccato,

e lo odia, perché è malato e non comprende la causa del male; […]

Infine, a trepidare tanto nei dubbiosi cimenti

quale triste desiderio di vita con tanta forza ci costringe?[…]

Inoltre, ci moviamo nello stesso giro e vi rimaniamo sempre,

né col continuare a vivere si produce alcun nuovo piacere;

ma, finché ciò che bramiamo è lontano, sembra che esso superi

ogni altra cosa; poi, quando abbiamo ottenuto quello, altro

bramiamo e un'uguale sete di vita sempre in noi avidi riarde.»

(Tito Lucrezio Caro, mwawDe rerum natura, libro IIIcite-ref-7[7])

Gli stessi temi compaiono ancora nel mwcgI secolo con mwcwSeneca

(latino)

«[...] ideo detractis oblectationibus, quas ipsae occupationes discurrentibus praebent, domum, solitudinem, parietes non fert, invitus aspicit se sibi relictum. Hinc illud est taedium et displicentia sui et nusquam residentis animi volutatio et otii sui tristis atque aegra patientia [...]»

(italiano)

«[...] perciò, tolte di mezzo le gioie, che proprio gli impegni offrono a chi si muove di qua e di là, l'animo di costoro non sopporta la casa, la solitudine, le pareti, contro voglia vede di essere stato lasciato solo con sé stesso. Di qui nasce quella noia e quella scontentezza di sé, quel rivoltolarsi dell'animo, che non si placa in alcun luogo, quella sopportazione malcontenta e malata del proprio ozio [...]»

(Seneca, "De tranquillitate animi", II, 9)

Colpito dalla noia l'uomo cerca di scuotersi con un insensato attivismo che non fa altro che renderlo ancora più inquieto e consapevole dei suoi fallimenti. Per questo si isola dal mondo ritirandosi dalla vita pubblica e da quella privata. Una situazione questa che fa nascere

(latino)

«Hinc illud est taedium et displicentia sui et nusquam residentis animi uolutatio et otii sui tristis atque aegra patientia»

(italiano)

«Di qui nasce quella noia, quella scontentezza di sé, quell'inquietudine dello spirito che non trova pace in nessun luogo, una rassegnazione penosa e amara alla propria inattività [...]»

(Seneca, "De tranquillitate animi", II, 10)

Così l'uomo cerca di sfuggire sé stesso impegnandosi in tutto ciò che possa distrarlo e aiutarlo a superare la noia di vivere:

(latino)

«Itaque scire debemus non locorum uitium esse quo laboramus, sed nostrum: infirmi sumus ad omne tolerandum, nec laboris patientes nec uoluptatis nec nostri nec ullius rei diutius. Hoc quosdam egit ad mortem: quod proposita saepe mutando in eadem reuoluebantur et non reliquerant nouitati locum, fastidio esse illis coepit uita et ipse mundus, et subiit illud tabidarum deliciarum: "Quousque eadem?"»

(italiano)

«Dobbiamo convincerci che non dipende dai luoghi il male di cui soffriamo, ma da noi; non abbiamo la forza di sopportare niente, né fatiche né piaceri, neppure noi stessi. Ecco perché alcuni si sono spinti al

suicidio

, perché le mete che si prefiggevano di raggiungere, a furia di cambiarle, riproponevano sempre le stesse cose, non lasciando spazio alle novità: la vita e il mondo stesso cominciarono a nausearli e alla loro mente si presentò l'interrogativo proprio di chi marcisce tra i propri piaceri: "Sempre le stesse cose! Fino a quando durerà tutto questo?"»

(Seneca, "De tranquillitate animi", II, 15)

E ancora:

(latino)

«Omnes in eadem causa sunt, et hi qui leuitate uexantur ac taedio assiduaque mutatione propositi, quibus semper magis placet quod reliquerunt, et illi qui marcent et oscitantur.»

(italiano)

«Tutti soffrono di questa medesima malattia, sia quelli afflitti dalla volubilità, dalla noia o dal continuo cambiamento d'

umore

che rimpiangono sempre quanto hanno lasciato, sia quelli che si abbandonano all'ignavia e all'indifferenza.»

(Seneca, "De tranquillitate animi", II, 6)

Questo stesso concetto si trova spesso nel mwfqII secolo nell'opera dello mwfgstoico mwfwMarco Aurelio, il quale evidenzia come la più comune malattia che colpisca l'animo sia l'insoddisfazione.

La riflessione di mwhgBlaise Pascal sulla noia ci indirizza alle più moderne considerazioni dell'uomo che nelle sue frenetiche occupazioni diviene incapace di godere del riposo o meglio dellmwhw'mwiaotium com'era inteso dai romani: un'attività che procuri un sereno piacere interiore:

«Niente per l'uomo è insopportabile come l’essere in pieno riposo, senza passioni, senza affari da sbrigare, senza svaghi, senza un'occupazione. Egli avverte allora la sua nullità, il suo abbandono, la sua insufficienza, la sua dipendenza, la sua impotenza, il suo vuoto. Subito si leveranno dal fondo della sua anima la noia, la

malinconia

, la

tristezza

, l'afflizione, il dispetto, la disperazione.»

(B. Pascal, Pensieri, p. 131)

Ma spesso l'infelicità dell'uomo è semplicemente «quella di non riuscire a starsene tranquilli in una stanza.»cite-ref-8[8]

I molti impegni che l'uomo assume non servono a fargli superare l'essenziale infelicità della mwkacondizione umana, ma solo a stordirlo e distrarlo mentre cerca di sfuggire da sé stesso.

«E quelli che sull'argomento fanno della filosofia e che giudicano assai poco ragionevole che la gente passi l'intera giornata a correr dietro a una lepre che non si vorrebbe aver comprato, non capiscono nulla della nostra natura. Quella lepre non ci impedirebbe la vista della morte e delle altre miserie, ma la caccia, che ce ne distrae, può farlo...e quand'anche ci si vedesse abbastanza al riparo da tutte le parti, la noia, di sua privata autorità, non farebbe a meno di venire a galla dal fondo del cuore, dov'è naturalmente radicata, e di riempire lo spirito con il suo veleno.

»

Nella concezione mwnapessimistica dell'esistenza mwnqSchopenhauer vede l'alternarsi dell'inesorabile "volontà di vivere", che si esprime nel dolore, per la mancanza della soddisfazione dei desideri e delle passioni umane, e nella noia, per l'inutile possesso di beni materiali superflui e contingenti.

La volontà di vivere produce incessantemente nell'uomo bisogni che richiedono soddisfazione: desideri, che sono dunque reazione ad un senso di mancanza, di sofferenza e che quindi originano dal dolore e, insoddisfatti pienamente, causano sofferenza o noia: difficilmente infatti tutti i desideri si realizzano, e la mancata realizzazione di alcuni di essi causa un'ulteriore, più acuta sofferenza. Ma, anche quando un desiderio viene soddisfatto, il mwnwpiacere che ne deriva risulta essere solo di natura negativa, soltanto, cioè, un alleviamento della sofferenza provocata da quel prepotente bisogno iniziale; bisogno che subito riappare in altra forma, pronto a pungolare con nuovi desideri l'affannata coscienza umana.

E quando pure l'uomo non viva nel bisogno fisico e nella miseria, quando nessun effimero desiderio (invidia, vanità, onore, vendetta) gli riempia i giorni e le ore, subito la noia, la più angosciosa di tutte le sofferenze, si abbatte su di lui: «Col possesso, svanisce ogni attrattiva; il desiderio rinasce in forma nuova e, con esso, il bisogno; altrimenti, ecco la tristezza, il vuoto, la noia, nemici ancor più terribili del bisogno.»cite-ref-10[10]

«La vita umana è come un pendolo che oscilla incessantemente fra noia e dolore, con intervalli fugaci, e per di più illusori, di piacere e gioia... Il godimento è solo un punto di trapasso impercettibile nel lento oscillare del pendolo»cite-ref-11[11]. La vita è quindi un alternarsi di dolore e di noia, passando per la momentanea sensazione, meramente negativa, del piacere, del non dolore.

Esistono infatti per Schopenhauer due tipi di noia: quella superficiale per cui «L'annoiato lungi dal non volere, vuole» e rimpiange la vita intensamente vissuta nella tensione. La noia infatti è la volontà che vuole se stessa com'era. Una volontà più sofisticata ma non meno tenace e sfibrante.

Ma esiste anche una noia profonda che caratterizza colui che è arrivato al termine del percorso disperato della volontà di vivere: è la noia dell'mwraasceta e del contemplativo che non sfuggono più la noia anzi si sprofondano in essa poiché questa condizione è il primo passo del raggiungimento della «morte in vita», del rovesciamento della voluntas in mwrqnoluntas.cite-ref-12[12]

Per mwuaSøren Kierkegaard il rifiuto della scelta, l'mwuqindifferenza verso i mwugvalori morali, sostituiti da quelli della bellezza e del piacere, porta l'uomo che considera il mondo come uno spettacolo da godere, a condurre la propria vita nel soddisfacimento di sempre nuovi desideri. L'mwuwesteta dunque non sceglie, ma si lascia vivere momento per momento. Si abbandona al presente fuggendo legami con il passato (rinunciando al mwvaricordo) e con il futuro (non nutrendo alcuna mwvqsperanza).

Egli vive nell'istante, cioè vive per cogliere tutto ciò che vi è d'interessante nella vita, trascurando tutto ciò che è banale, ripetitivo e meschino.cite-ref-13[13]

Il tipo dell'esteta è per Kierkegaard il "mwxaseduttore", rappresentato dal personaggio di mwxqDon Giovanni, il cavaliere spagnolo prototipo del mwxglibertino che non si lega a nessuna donna particolare perché vuole non scegliere: il seduttore è sciolto da ogni impegno o legame e vive nell'attimo, cercando unicamente la novità del piacere.

Ma chi non sceglie e si dedica solo al piacere cade ben presto nella noia, cioè nell'indifferenza nei confronti di tutto, perché, non impegnandosi mai, essendo affettivamente e progettualmente demotivato, in effetti non vuole profondamente e sentitamente nulla. Quando l'esteta, colto dalla noia, si ferma, cioè smette di ricercare il piacere e riflette lucidamente su se stesso, allora è assalito dalla disperazione, il frutto della noia, la "malattia mortale" che lo mette di fronte al vuoto della propria esistenza, senza senso e senza saldi riferimenti. La disperazione è il terrore del vuoto, del non essere altro che niente.cite-ref-14[14]

Nella sua analisi del mw0gtempo mw0wBergson distingue il tempo della scienza, spazializzato, quantitativo e misurabile, costituito da istanti uguali tra loro, da quello definito come "durata reale" che coincide con quello della vita, quello vissuto con istanti sempre qualitativamente diversi con un loro specifico significato.cite-ref-15[15] Ed è proprio quando non riusciamo a dare senso al tempo che nasce quella sofferenza che chiamiamo noia che fa sì che il tempo sembri non passare mai e che certi momenti sembrino durare in eterno. La noia è la controprova della vera realtà del tempo come una lunga durata indefinita così come il piacere segna il tempo di breve durata. Su questa distinzione bergsoniana si basa l'analisi di mw2aVladimir Jankélévitch che riporta la noia nell'ambito di quei sentimenti mediatori tra l'"avventura" e la "serietà", tra una vita estetica basata sull'attimo e una vita etica basata sulla durata dell'accettazione di valori regolatori dell'esistenza umana.

«L'avventura, la noia e la serietà sono tre diversi modi di concepire il tempo. Ciò che si vive e si spera appassionatamente nell'avventura è il sorgere dell'avvenire. La noia, al contrario, è piuttosto vissuta nel presente... Quanto alla serietà, essa è un certo modo ragionevole e generale non di vivere il tempo ma di inquadrarlo nel suo insieme, e di prendere in considerazione la maggiore durata possibile.»

(Vladimir Jankélévitch, L'avventura, la noia, la serietà, Lampi di Stampa, 2000)

Per mw3aHeidegger tra gli «stati d'animo fondamentali» va annoverata la noia (mw3qLangeweile) che, come l'mw3gangoscia (mw3wAngst), è in grado di rivelarci l'essere nella sua autenticità.

La noia può presentarsi in diversi modi:

• «Venire annoiati da...»

È questa una noiosità semplice di cui ognuno ha fatto esperienza nella vita quotidiana. Una qualsiasi attività diventa noiosa tanto da rallentare il senso del tempo che sembra non passare mai e si è costretti ad interrompere ciò che si stava facendo e a cercare un diversivo alla noia. Si sbaglierebbe a credere che in quest'occasione la noia sia uno stato d'animo del solo mw6asoggetto che approfitta del pretesto dell'oggetto per dichiararsi annoiato ma è pur vero che non si possa assegnare all'mw6qoggetto la noiosità come una sua qualità intrinseca.

• «La caccia al divertimento...»

In una situazione noiosa invece di cercarne le cause la sfuggiamo mettendola da parte e cercando di dimenticare lei e noi stessi: «In questo non cercar altro, che per noi è ovvio, noi stessi in un certo senso ci scivoliamo via»cite-ref-16[16]

In tutti e due i casi l'uomo non affronta il problema della noia e cerca di sfuggirle:

• finalmente nella terza forma della noia essa ormai pervade tutta la nostra esistenza che si riduce a passività e a vuoto letargo da cui dobbiamo uscire prendendone coscienza:

«Si tratta di essere desti [...] È un obiettivo molto strano per noi che di solito cerchiamo di combattere la noia e, in fondo, dovremmo solo essere contenti se "dorme". Se Heidegger vuole ridestarla è perché ritiene che anche noi "dormiamo" nel nostro quotidiano tentativo di passare il tempo e che questo sia un sonno molto dannoso perché ottenebra le nostre autentiche possibilità.»

(L. Fr. H. Svendsen, Filosofia della noia, Guanda, Parma 2004, p. 129)

La noia allora non è più fuga dal nostro vivere ed assume un senso produttivo: accettando il vuoto e vano non senso del mondo ne possiamo uscire prendendone coscienza e dando così un nuovo percorso alla nostra vita.

Nella mw-aletteratura italiana ispirata a quella provenzale è presente la produzione di opere molto diffuse che elencavano una serie di cose moleste e noiose indicate talvolta come occasione per dare insegnamenti morali. Noto compositore di "libri di noie" fu il poeta mw-qGherardo Patecchio di Cremona vissuto nella prima metà del XIII secolo.

In ben altro senso la noia è stata lo stimolo ispiratore di alte produzioni letterarie in modo particolare nell'età mw-aromantica dove l'aspirazione a cogliere l'mw-qinfinito si traduce negli spiriti forti in una continua titanica lotta per il suo raggiungimento mentre in altri, più fragili nella loro sensibilità, il fallimento di questo obiettivo li porta un ripiegamento malinconico su sé stessi e al riconoscimento della vacuità umana che si vorrebbe rifiutare e di cui la noia è segno:

«La noia è in qualche modo il più sublime dei sentimenti umani. Non che io creda che dall'esame di tale sentimento nascano quelle conseguenze che molti filosofi hanno stimato di raccorne, ma nondimeno il non potere essere soddisfatto da alcuna cosa terrena, né, per dir così, dalla terra intera; considerare l'ampiezza inestimabile dello spazio, il numero e la mole maravigliosa dei mondi, e trovare che tutto è poco e piccino alla capacità dell'animo proprio; immaginarsi il numero dei mondi infinito, e l'universo infinito, e sentire che l'animo e il desiderio nostro sarebbe ancora più grande che sì fatto universo; e sempre accusare le cose d'insufficienza e di nullità, e patire mancamento e voto, e però noia, pare a me il maggior segno di grandezza e di nobiltà, che si vegga della natura umana. Perciò la noia è poco nota agli uomini di nessun momento, e pochissimo o nulla agli altri animali.»

(Giacomo Leopardi, Pensieri, LXVIII)

In una lettera del mwaqa1817 indirizzata al letterato mwaqePietro Giordani Leopardi conferma questo suo sentimento che chiama il "vizio dell'absence" intendendolo come un suo difetto, una sua malattia spirituale che lo porta a non saper accettare il mondo così com'è nella sua mediocrità ma a lamentare invece l'assenza, la mancanza di qualcosa per cui valga la pena vivere.

La noia attraverserà gran parte della letteratura romantica europea con mwaqqFlaubert e la sua insoddisfatta mwaquMadame Bovary, con mwaqyGončarov e il suo mwaqcOblòmov abbattuto dalla noia in un'inerzia fisica e spirituale che lo condanna all'inazione e alla rinuncia verso ogni forma di impegno, sino al mwaqgdecadentismo delle poesie di Baudelaire che vivrà la noia come mwaqkmwaqospleen, angoscia esistenziale.

In tempi più recenti la ripresa del tema mwaqwesistenzialistico della perdita di significato dell'essere assume con mwaq0Jean Paul Sartre il senso de mwaq4mwaq8La nausea che è generata da «l'Esistenza che si svela», con mwaraAlbert Camus la ricerca di un profondo e autentico legame fra gli esseri umani che è reso impossibile dall'mwareassurdo che incombe sull'esistenza umana e che può essere superato, come nell'evento descritto ne mwarimwarmLa peste, con la solidarietà ed infine con mwarqAlberto Moravia che con mwarumwaryLa noia rappresenterà lo sfacelo del mondo borghese, aggiornato e indagato attraverso il mwarcmarxismo e l'esistenzialismo, ossessionato dalla noia che tenta di superare con la ricerca ossessiva di sesso e denaro.

Nonostante la grande rilevanza che questo fenomeno ha assunto nella letteratura e nella filosofia, la psicologia lo ha trascurato e la psicopatologia lo ha sottovalutato riportandolo a un caso accidentale dei fenomeni macroscopici della nevrastenia, psicastenia, melanconia, depressione.

La noia può nascere come blocco difensivo dalla realtà per operare una crescita psicologica che renda più adeguato l'individuo con sé stesso e il mondo esterno. Questa è la noia "normale" che caratterizza fasi di passaggio della vita come l'mwar0adolescenza e la presenilitàcite-ref-17[17]. Nell'ambito della "normalità" va considerata anche la "noia reattiva" determinata da cause contingenti o la "noia acuta" di breve durata.

Si entra invece nella patologia psichica con la noia non rapportabile a cause note ("noia endogena"), che si caratterizza per una lunga durata ("noia cronica"), che procura danno esistenziale e compromette i rapporti sociali.cite-ref-18[18]

Già nel mwaskTardo Medioevo si poteva identificare come noia morbosa quella rappresentata dall'mwasoacedia che colpiva mwasseremiti e mwaswcenobiti, i delusi della ricerca di una più alta spiritualità. Questo fenomeno indicato da termini diversi (accidia, melancholy, spleen, ennui) e descritto come vizio capitale, male di vivere, disturbo dell'umore, ha contrassegnato l'intera storia dell'Occidente fino ad oggi.cite-ref-19[19]

La psicologia distingue infine la noia dall'mwatiapatia che è un'immobilità depressiva che a volte colpisce l'mwatmorganismo quando l'ambiente non viene ad essere adeguatamente assimilato dal mwatqsistema nervoso, quando cioè i segnali provenienti dall'esterno sono troppo deboli o troppo conflittuali. Si tratta di una sorta di ritiro della consapevolezza. La noia in effetti è molto più in alto nella scala delle afflizioni di quanto non lo sia l'apatia, ed è probabile che solo un sistema nervoso altamente sviluppato come quello dell'essere umano sia in grado di annoiarsicite-ref-20[20] e anche all'interno della specie umana, un livello mentale per lo meno "normale" sembra debba essere il requisito essenziale. La persona "meno dotata" può provare apatia, ma non noia.cite-ref-21[21]

cite-note-treccani-11. ↑ mwauuVocabolario Treccani alla voce corrispondente

cite-note-22. ↑ mwaukEnciclopedia Treccani alla voce corrispondente

cite-note-33. ↑ mwau0Vocabolario Treccani alla voce "tedio"

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cite-note-55. ↑ Maryanne Wolf,mwavcLettore,vieni a casa.Il cervello che legge in un'era digitale, trad. Patrizia Villani, Vita e Pensiero, Milano, 2018

cite-note-66. ↑ Georges Minois, mwavsStoria del mal di vivere: dalla malinconia alla depressione, Edizioni Dedalo, 2005 p.20

cite-note-77. ↑ Trad. it., Newton & Compton, Roma 2000, 1068-1069,pp.191

cite-note-88. ↑ B. Pascal, mwawiOp. cit., mwawmibidem

cite-note-91. B. Pascal, mwawcOp. cit. ibidem

cite-note-1010. ↑ Ernesto Riva, mwawsManuale di filosofia. Dalle origini a oggi, ed. Lulu.com,

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cite-note-1212. ↑ A. Vigorelli, mwaxqOp. cit, p.97

cite-note-1313. ↑ S. Kierkegaard, mwaxgmwaxkDiario del seduttore (1843)

cite-note-1414. ↑ Ubaldo Nicola, mwax0Atlante illustrato di filosofia, Giunti editore, 1999, p.410

cite-note-1515. ↑ «una durata vissuta, irreversibile, nuova ad ogni istante» (In Vittorio Mathieu, mwayeBergson. Il profondo e la sua espressione, Napoli, Guida, 1971

cite-note-1616. ↑ M. Heidegger, mwayuConcetti fondamentali della metafisica, Il Melangolo, Genova 1999, pp. 157–158

cite-note-1717. ↑ mwaykhttps://www.tecnicadellascuola.it/la-noia-e-importante-per-i-bambini-ecco-il-perche

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cite-note-1919. ↑ C. Maggini, mwaziOp. cit.

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• R.R. Greenson,mwabo La psicologia dell'apatia,in Noia e apatia,Bollati Boringhieri,1992

• mwab4Apatia (psicologia)

• mwacaDistimia

• mwaciMind-wandering

• mwacqSistema nervoso umano

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• citerefdizionario-di-filosofianoia, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.

• citerefbritannica-com(EN) boredom, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

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